Директивы Партии Центра от 1922г.

Введение

Партия Центра образовывала действительную и интегрирующую, хотя долгое время спорную составную часть современной немецкой партийной системы. Три корня лежали в её основе: во-первых, назвать стремление к соответствующему представительству христиански - церковных настроенных групп людей во все больше секуляризированном национальном государстве. Поэтому становящиеся политически активными католики требовали с 1848г. предоставления церковных прав свободы, которые стояли для них наряду с гражданскими основными правами. Во-вторых, многим великогермански назначенным католикам после малогерманского объединения Империи в 1871г. казалось неопровержимым  выступить за сохранение федеральной организации и нынешнего существования как меньшинство. В-третьих, уже первые предвыборные обращения, конференции и проекты программы 1860ых годов свидетельствовали о сознании социальных и экономических переворотов возникающего промышленного общества.

В декабре 1870г. Центр образовал фракцию из 48 депутатов в Прусской Палате депутатов. Её предшественницей была там существующая до 1867г. Католическая фракция (Центр). В начале 1871г. депутаты после первых  выборов Рейхстага в следствии объединения Империи 1870/71гг. объединились во фракцию Центра Рейхстага. Она оставалась с личностями руководства как Людвигом Виндтхорстом, Эрнстом Либером, Альфредом фон Гомпешем, Георг фон Гертлингом и Петером Шпаном определяющей силой партии до конца существования Империи. Только 8 февраля 1914г. образовался первый центральный комитет Центра, имперский комитет партии.

Центр подразумевался как политическая и надконфессиональная партия, которая выступала за соблюдение права и конституции. Все же, она развивалась вследствие культурной борьбы, которая развязалась рейхсканцлером Отто фон Бисмарком и национальным либерализмом, фактически к представительнице католического народного меньшинства, участие которого находилось в 1910г. при 36,7% от общего населения Германии.

Угроза с вне вела к внутренней сплоченности. Центр охватывал членов всех социальных слоёв, компромисс интересов которых был также программно прилегаем. Между 1874г. и 1890г. время от времени более 80% имеющих право голоса католиков голосовали за Партию Центра. Во время этих лет возникла также регионально дифференцированная католическая пресса. Вместо партийной организации католические союзы служили Центру как социальная основа. Самый значительный из них стал после 1890г. Народный союз для католической Германии. Он посвящал себя "апологетическим" заданиям и социальному обучению индустриальных рабочих. Также мелкие предприятия, купеческое и среднее сословия имели представительство в Центре. Для поддержки неоднократно принебрежённых в университетах католических ученных в 1876г. около Бонна было создано Гёррес общество.

С 1894г. Центру приближённые христианские профсоюзы противодействовали социалистической агитации среди индустриальных рабочих. Так как они, иначе чем католические отделы, принимали рабочих различного конфессионального происхождения, они были признаны церковной иерархией только после внутрикатолических дискуссий. В то время как Центру удалась солидарность с "враждебным для империи" польским и эльзасским меньшинством, разделительная линия к самоуверенному, политически либеральному, консервативному или социально ориентированному протестантизму до1933г. или 1945 г. не могла быть преоделена. Призывы "Кельнского направления" Юлиюса и Карла Бахемса покидать "шторм Центра", а также защита протестантских земляков против публицистических нападений французских католиков в Первой мировой войне, которая сообщала высокий градус "интеграции" католиков в империи, оставались таким образом без действия.

С другой стороны, католицизм переносил верстку 1918/19гг. лучше чем другие политические группировки. Так как католики частично систематически были пренебреженны в империи, их руководителям удавалось легче чем  многим евангелическим христианам находиться на расстоянии по меньшей мере к этому государственному произведению. Также прощание с монархией давалось им легче, так как католическое государственное учение ставило в любое время сохраняемый порядок общества над формой государственного правления. Однако, продвижение вперед социал-демократических, радикально социалистических и коммунистических сил в революции 1918г. делало очевидным, что большое закрытое противодействие отсутствовало. Вслед за предыдущими попытками расширения Центра (1918г.), христианский профсоюзный лидер Адам Штегервальд пропагандировал перед 340 делегатами Эссенского конгресса 20 ноября 1920г. "соединение отечественных, христианских, народных и поистине социально мыслящих кругов всех слоев населения" в "большую умеренную партию", которая должна базироваться "на основании положительного христианского образа мыслей". Все же, резонанс в Центре, как и в других партиях, отсутствовал. К этому прибывала неблагоприятность временной ситуации с её экономическими проблемами и политическими диссонансами, тем более, что барьеры вероисповедания оказывались в политической области непреодолимыми.

Определенное возмещение за упущенный шанс может рассматриваться в том, что Центр видел себя как партия середины и занимался сначала налево, тогда направо открытой политикой коалиций. В смысле обширного требования на действие можно интерпретировать высказывание культурного эксперта партии, Георг Шрейбер от января 1923г.: "Центр является сегодня больше чем когда либо центром немецкой партийной жизни". После революции партия хотела существенно содействовать новому строительству и вести деловую политику, которая соответствовала бы государственно-политическим необходимостям. Таким образом директивы 1922г., "новая программа для старой партии" (Р. Морсей), ко всем важным областям государственной жизни решительно высказывали свою точку зрения: по "иностранным делам", по "государственному порядку и управлению", по "финансам и налогам", по "экономике и работе", по "народному общему благу и культуре".

Ударение предметной политики и государственной политики казалось предназначенным облегчить общее надпартийное действие и ослабить всё ещё вирулентные конфессионально-политические оговорки. Признание директив "целевой ясной христиански-национальной политикой" отражало, пожалуй, с революции 1918/19гг. укреплённое влияние христиански-национального рабочего движения.

Центральная труппа христианских профсоюзов была усилена отдельными союзами немецких профсоюзов служащих и группами государственных служащих; щупальца выпускались далее к либерально ориентированным союзам.

Кроме того, открытость и предметная ориентация "директив" учитывала унифицирующую тенденцию Веймарского государства, которой теперь значительно способствовала финансовая реформа известного парламентария Центра МаттиасаЭрцбергера. В то время как Баварская народная партия поднимала федерализм на щит и отказывалась ради него также от совместной фракции с родственной партией, этот старый пункт программы для Центра не образовывал никакого догмата веры.

Расходами от последствий войны и возмещениями тенденция к единому государству вынуждала Центр, однако, к усиленному соревнованию с силами либерализма и с между смягчением и радикализмом колебающимися социал-демократами. Христианское учение о государстве и философии, учебная работа и работа с молодежью (союзы имены Виндтхорста) и вместе с тем мировоззренческие основы испытали новое ударение. Деятельность пропаганды отражалась, например, в "Обращениях Немецкой Партии Центра" (с 1924г.) и в "Политическом Ежегоднике" (в 1925-1928гг.), который обсуждал различные поля политики.

 Этот акцент мировоззренческого характера Партии Центра стоял в определенной противоположности по сравнению с тенденцией безоговорочной политики коалиции. Руководство Центра снова защищало от консервативных тенденций в собственных рядах ее важное участие в Веймарской конституционной работе и прагматично понимаемую первую конституционную статью, что государственная сила исходила бы из народа (вместо от Бога).

"Христианская народная партия", как Центр назывался с 1918г., выступала все больше за республику и активное сотрудничество в ней. После убийства политика Центра Эрцбергера ультраправым преступником, его друг партии Йозеф Вирт, в 1921г. рейхсканцлер, потом министр иностранных дел и министр финансов формулировал : "Враг стоит справа". Публицист Карль Мут требовал в 1926г. в журнале "Хохланд" вступиться за республику, необхдимую по конституции, вместо того чтобы безразлично ждать. На 4 съезде Центра в Касселе в 1925г. можно было слышать похожие голоса. В 1931г. Карл Бахем выражался в его исторической книге о партии Центра резко против национал-социализма, в то время как канцлер Центра Генрих Брюнинг показывал предрасположенность по крайней мере для авторитарных тенденций.

Также в снижающемся количестве депутатов рейхстага Центра и Баварской народной партии можно было узнать, что избиратели убегали от Веймарской республике: их участие снижалось 21,2% в 1919г. с при выборах в Национальное Собрание до 15,1% при выборе рейхстага в 14 сентября 1930г.

Год "захвата власти" в 1933г. означал конец Центра. Национал-социалистический режим делал такое сильное давление на партию, что, наконец, в июле 1933г. она распалась, как последняя "гражданская" партия. Большинство депутатов и членов Центра были ущемлены как бывшие члены одной из ненавистных Веймарских "системных партий" национал-социалистами; за ними следили, их преследовали, арестовывали или высылали в эмиграцию.

Повторное основание Немецкой Партии Центра происходило в октябре 1945г. в Соесте. Ключевым учредительным лицом был предыдущий генеральный секретарь рейнского Центра, Вильхельм Гамахер. Партия хотела далее представлять интересы католической части населения, отказался от протестантства как националистически обременно и акцептировал ввлево широко открытую программу. Все же большинство руководства, местных и региональных союзов предыдущего Центра активно участвовало в надконфессиональном основании Христианского Демократического Союза (ХДС). При полностью изменённых условиях второго послевоенного времени предыдущие политики Центра как Конрад Аденауер и Адам Штегервальд активно участвовали в новообразовании партий ХДС и ХСС. Они делали это из собственного убеждения, чтобы принести христианские принципы и предыдущие критерии оценки в извращенную между 1933г. и 1945г. политику после беспрецедентного поражения, но также и в сознание, что новые междуконфессиональные народные партии были подверженны вызовам превращённого мира и с трудом исчисляемого будущеего.

Винфрид Бекер